الخزف الإسلامى فى العصر الفاطمى

لقد قطعت صناعة الخزف ذى البريق المعدنى فى العصر الفاطمى شوطًا كبيرًا من الأزدهار الأمر الذى ثار دهشة الرحالة أمثال ناصر خسروه هلهم يشدون الى الازدهار بشىء من المبالغة فى بعض الأحيان ولعل أشهر أنواع الخزف فى العصر الفاطمى هو الخزف ذى البريق المعدنى. ^([1])

ومن أنواع الخزف المصرى الذى أسفرت صناعته أيضا فى العصر الفاطمى نوع له طابع ريفى وبساطه تكسبه رونقًا وجمالاً ويصنع هذا النقى من طينة حمراء اللون ويزخرف بخطوط أنو نقط أو رسوم بسيطة أو كتابات باللون الأبيض والأصفر والأخضر المنجنيز وتخلط هذه الألوان بمادة زجاجية وترسم بها الزخارف وقد أطلق على هذا النوع وتخلط هذه الألوان بمادة زجاجية وترسم بها الزخارف وقد أطلق على هذا النوع اسم "خزف الفيوم" .. وفى أواخر العصر الفاطمى فى القرن السادس الهجرى (12م) بدأت فى مصر صناعة نوع من الخزف زخارفه منحوته أو محدده بخطوط مخروزه تحت الطلاء الزجاجى الشفاف ذى لون واحد^([2])­­.

---

([1])   زكى محمد حسن: كنوز الفاطميين، ص 41.

([2])  م.س. ديماند : الفنون الإسلامية، ترجمة أحمد محمد عيسى، القاهرة، 1982، ص 217 ، ص218.

اقرء المزيد

تعريف الخزف، تقسيمه، وتطوره

إهتدى المصرى منذ إستقراره على ضفاف النيل العظيم إلى صلاحية الطمى الذى تجىء به المياه من الجنوب إلى الشمال فى مواسم الفيضان كل عام لصناعة الأوانى وأن هذه الأوانى كانت تزداد صلابة تحت مواقد النار التى عرفها هذا الإنسان فى ذلك الوقت^([1]).

تعريفات الخزف: إن المؤلفات الحديثة وحدها هى التى تفرق بين الخزف والفخار

- " هو منتجات المواد الطينية بعد تشكيلها وتسويتها" ثم يبدأ فى التفريق بين كلمتى الخزف والفخار.

الخزف: فى اللغة لفظ يطلق على الجرار وما شابهها.

أما الفخار: لفظ يطلق أصلاً على كل خفيف سقيف وقد استعمل للدلالة على المشغولات الطينية من المواد ضعيفة البيئة.

ويشير المؤلف إلى أن كلمة سيراميك فى اللغة الانجليزية بمعناها الحالى Caramic تعبر عن كل من التنويعات الانتاج المصنوع من المواد الطينية المسواه سواء كانت مزجية أو غير مزججة – ويرجع أصل الكلمة إلى اللفظ الاغريقى كيراموس.

ولقد استقرت فيه جمعية الخزف الامريكية على تعريف الخزف بانه المشغولات المصنوعة من المواد الطينية اللازمة أو التى تكتسب خاصية اللازبية بالمعالجة الحرارية لبعض المواد الارضية غير العضوية والتى تكتسب صفات المتانة والصلابة فى تمام مراحل صناعتها^([2])­­.

---

([1]) محمود إبراهيم حسين: الخزف الإسلامى فى مصر – القاهرة – 1984م ص 9.

([2]) علام محمد علام: الخزف – موسسة سجل العرب – القاهرة – سلسلة الألف كتاب رقم 651 – ص 1.

اقرء المزيد

خزف الظل "السلويت

        ظهرت في العصر الايوبي بمصر والشام نوعا من الخزف المرسوم تحت الطلاء أطلق عليه خزف الظل أو السلويت في العصر الحديث.

      وتمتاز رسوم هذا النوع بعدم إظهار أي تفاصيل داخلية للزخرفة إلا الإطار الخاجي ويكون داخل الرسم كله باللون الاسود.

ومن أمثلة هذا النوع:-

·   جزء من آنية بمتحف الفن الإسلامي بالقاهرة عليها حيوان يشبه الارنب مرسوم باللون الاسود يمتاز بانسياب بدنه ورشاقة أرجله حتي ملأ قاع الإناء بشكل مناسب في النهاية وكأنها عناصر نباتية تلف حول جسمه.

·   ومثال أخر بنفس المتحف لطبق من الخزف عليه رسم لفتي أسود يلبس علي رأسه عمامة مخروطية الشكل ويمسك في يده عصي أو حربة بينما ترك بقية الطبق خالي من الزخرفة.

     والملاحظ أن هذا النوع من الخزف كان شائع في ايران في نفس الفترة ق7هـ/13م بل أنه كان أكثر تطورا من الخزف الذي عثر عليه في مصر وسوريا.

الخزف المعاصر في إيران ( المتعدد الالوان المرسوم تحت الطلاء )

      ذاع في إيران أنواعا متعددة من الخزف المتعدد الألوان بعضها يرسم علي ميناء تصديرية أطلق عليه الخزف المينائي والبعض الآخر متعدد الالوان ويصنع بطريقة الحز ويعرف باسم الخزف اللقبي.

اقرء المزيد

الخزف المرسوم باللون الاسود والازرق تحت طلاء شفاف أو اخضر أو فيروزي

             من مميزات هذا النوع من الخزف تشابه الاساليب الزخرفية وموضوعاتها مع أساليب الخزف ذي البريق المعدني خاصة في الرسوم الادمية والحيوانية والطيور والزخارف النباتية المتنوعة. ومن أنثلة ذلك:

·   جزء من قاع اناء محفوظ بمتحف الفن الاسلامي بالقاهرة قوام الزخرفة شخصان داخل مركب شراعي باللونين الاسود والازرق علي أرضية بيضاء شفافة. ويلاحظ أن الفنان لم يقم باتقان تعبير وجه الشخصين كما ينبفي بينما أوضح بعض الفتحات بالمركب كي تخرج منها المجاديف ولكي يكتمل الشكل العام زود هذا المركب بشراع قسم بتربيعات باللون الداكن .

ويتقارب هذا الموضوع الزخرفي بموضوع أخر علي المخطوطات لمقامات الحريري التي زوقها الواسطي في القرن 7هـ/13م تمثل منظر سفينة تعبر خليج البصرة.

·   مثال أخر لهذا النوع صحن من الخزف برسوم زرقاء نحت الطلاء شفاف من بلاد الرقة محفوظ بمتحف برلين قوام الزخرفة سيدة جالسة تعزف علي قيثارة علي أرضية عارية من الزخرفة بينما زخرف رداء السيدة بوريقات وفروع نباتية، وهذا ويحيط بالسيدة اطار ضيق بحتوي علي زخرفة بالخط النسخي غير المقرؤة.

       ويتميز هذا الرسم بالرسوم الادمية في تصاوير مدرسة بغداد من جهة وتمثال من المعدن من العصر الفاطمي تمثال الطبالة _ من جهة أخرى.

·   ومثال أخر لهذا النوع صحن من الخزف من الرقة محفوظ بمتحف كلية الاثار عليه رسم طاووس باللون الازرق والاسود تحت طلاء أبيض ويحف بهذا الرسم زخارف نباتية دقيقة.

      ونظرا لطول الفترة التي مكسها هذا الطبق في باطن الارض فقد ظهرت الوانه قزحية "كمخ" وهذه الظاهرة تعرضت لها كثير من التحف الخزفية التي تنسب الي بلاد الرقة دون غيرها من البلاد الشامية وتذكرنا هذه التحفة بعناصرها الزخرفية خاصة الطاووس بالاساليب الفنية التي بدأت في مصر في العصر الفاطمي.

·   ومثال أخر اهذا النوع من الخزف الذي ينسب الي مدينة الرقة طبق محفوظ بمتحف المتروبوليتان قوام زخرفته رسم تنينين متشابكين بدقة رائعة وملئ الفنان الفرغات حول هذا الرسم باللون الاسود ثم طلاها أزرق شفاف وبذلك أبرز رسم التنين بلون البطانة الاصلية للطبق ذات اللون الابيض.

·   ومثال أخر عليه رسوم نباتية لقدر بمتحف برلين من الرقة أيضا قوام زخرفته خطوط عمودية متقاربة في أعلي التحفة ومناطق لوزية تقطعها خطوط طولية وينتج عن تماسيها مناطق مثلثة تحتوي بداخلها علي نقاط مطموسة وزخارف نباتية حازونية وذلك بوسط القدر.

اقرء المزيد

انواع الخزف المرسوم تحت الطلاء

ظهر في مصر والشام أبان الحكم الايوبي أنواعا أخري من الخزف يطلق عليه الخزف المرسوم تحت الطلاء والذي يمكن تقسيمه الي ما يلي :-

1.الخزف المتعدد الالوان والمرسوم تحت طلاء شفاف:-

               أطلق علي هذا الخزف "الخزف الدقيق الصنع" نظرا لدقة رسومه ولمهان طبقته وشدة بياض دهانه، أما المرسوم فكانت تلون بلون أسود وأزرق وبنفسجي وأحمر.

والحق اننا لم نعثر علي قطع كثيرة من هذا النوع مثال ذلك:-

·   جزء من قاع اناء محفوظ بمتحف الفن الاسلامي بالقاهرة قوام الزخرفة أرنبان متدابران مرسومان باللون الازرق يفصل بينهما وريقات نباتية باللون الاحمر علي غرار شجرة الحياة في الفن الساساني ويلاحظ ان الفنان كان متناهيا في دقة هذا الرسم من تماثل وابداع وخاصة في شكل الحيوان فامتد بجسميها بشكل أكثر من اللازم فأخرجهما عن الواقعية بالاضافة الي روعة التكوين الزخرفي المتمثل علي شكل حركة دائرية.

·   ومن أهم القطع التي تنسب لهذا النوع طبق من الخزف يوجد جزء منه بمتحف الفن الاسلامي بالقاهرة وبقيته بمتحف بناكي بأثينا ورسوم هذا الطبق باللون الاخضر والاسود والازرق علي أرضية شفافة تمثل السيدة العذراء والسيد المسيح عليه السلام لحظة الانزال من علي الصليب وهذا الجزء بالقاهرة يكمله جزء من بناكي عليه بعض الحواريين يحيط برؤوسهم هالات صغيرة ترمز الي القداسة.

        ويتضح من اسلوب الاوجه علي هذه القطع استمرار التقاليد الفاطمية في تمثيل الوجوه القمرية كما يتضح ذلك في بعض القطع التي وصلت الينا من الخزف ذي البريق رالمعدني.

       ووجود هذا الموضوع الديني المسيحي علي اناء من الخزف الايوبي ذلك العصر الذي ساده أغلب الحروب الصليبية لدليل واضح علي استمرار التسامح الديني وأغلب الظن أن يكون الصانع مسلما أراد أن يروج أعماله بين القبط والمسيحيين الاجانب باستخدامه هذه المواضيع حتي يستخدموه كأيقونات.

     وأخيرا نخرج من هذه الرسومات بأنها شديدة الصلة يتصاوير المخطوطات التي تنسب الي مدينة الموصل المتأثرة بدورها بالتقاليد البيزنطية.

اقرء المزيد

الخزف ذي البريق المعدني المعاصر في بلاد الاناضول

من المعروف تاريخيا أنه قامت دولة سلجوقية حكمت اقليم اسيا الصغري في بلاد الاناضول استمرت قرنين من الزمان ازدهرت فيها العمارة والفنون بدأت من سنة 471_708هـ/1078_1308م ومن اشهر حكامها السلطان مسعود الاول وعز الدين كيكاوس وعلاء الدين قيقباد.

       وبالنسبة لفن الخزف ذي البريق المعدني بهذه المنطقة فلم يصل الينا الا النادر منه خاصة في صناعة البلاطات الخزفية المربعة والتي سبقت فيها سلاجقة ايران ومثال ذلك مجموعة من البلاطات الخزفية تأخذ شكل المربعين المتقاطعين وشكل حرف L تتمثل الزخرفة الرئيسية فيها في شكل شخص جالس يحيط به أفرع نباتية متماوجة يخرج منها أوراق من فص وانصاف مراوح نخليلة (وزخرفة الرومي)، أما بقية البلاطات فنظرا لصغر حجمها زينت بأوراق نباتية دقيقة. وقد وجدت هذه البلاطات في قصر قبادآباد الذي يرجع الي القرن 7هـ وموجودة حاليا بمتحف مدرسة قرة طاي بقونية.

اقرء المزيد

الخزف ذي البريق المعدني المعاصر في إيران

      إذا كانت بلاد الشام قد قطعت شوطا كبيرا في صناعة هذا النوع من الخزف فأن إيران تحت حكم السلاجقة قد نضج إنتاجها الفني الغدير في هذه الفترة (ق6هـ _ 7هـ) وأنتجت أنواعا يتشابه أسلوبها الفني والزخرف مع أسلوب المدرسة العربية في تصوير المخطوطات.

     فكانت تمتاز رسوم المنتجات السلجوقية سواء علي الصحون والأباريق والبلاطات والمحاريب بالرسوم الآدمية وكانت ترسم منفردة أو داخل مجاميع وتعبر عن مناظر الصيد أو الطرب أو الشراب.

·   ومن أمثلة ذلك صحن من الخزف ذي البريق المعدني يرجع إلي القرن 6هـ محفوظ بمتحف فيكتوريا وألبرت بلندن قوام الزخرفة رسم فارسي فوق حصانه بهذا العنصر أفرع نباتية ومراوح نخلية علي غرار الإشكال والمواضيع الفاطمية ولكن خطوط الرسم هنا أدق وأبدع خاصة في زخارف الملابس الجاهزة وهي عبارة نقاط دقيقة ومطموسة بالإضافة إلي أرجل الحصان.

·   صحن من البريق بمتحف برلين قوام الزخرفة رسم طائر ويلتف حوله دائرتين بهما زخارف نباتية وأفرع وأنصاف مراوح.

·   صحن من البريق بمتحف برلين أيضا يمثل سيدة تعزف علي قيثارة ويلتف حولها أفرع نباتية ووريقات لأنصاف مرواح كما يزخرف الثياب النقاط المطموسة.

·   ومن أمثلة تشابه الأساليب الفنية لزخرفة البريق المعدني الإيراني للمخطوطات المزوقة بالمدرسة العربية طبق من الخزف ذي البريق المعدني من صناعة مدينة قاشان من مجموعة يومورفوبولوس مؤرخ 607هـ عليه منظر خسرو يفاجئ شيرين وهي تستحم.

      فنري شيرين في مجرى الماء بينما جلس خسرو ينظر اليها. وفي حافة الطبق شريط بخط النسخ اختفت بعض معالمه ويقرأ "السعادة والسلامة والكرامة والنعمة ... الامير اسفهسلار الكبير العالم العادل المؤيد المظفر المجاهد نصرة الإسلام والمسلمين .... الملوك والسلاطين سيد الأمراء اسفهلار الكبير العالم المؤيد المنصور حسام أمير المؤمنين أعز الله نصره وضاعف أقتداره صنعه السيد شمس الدين الحسيني في شهر جمادي الأخر سنة سبع وستماية هجرية.

    وإذا نظرنا إلي ملامح المدرسة العريقة في هذا الطبق نجدها في شكل الأرضية ذات الأفرع النباتية مع عدم وجود البعد الثالث أو تناسب في رسم الأشخاص بالإضافة إلي عدم واقعية الصورة.

    ونفس الموضوع وجد في صورة من مخطوط الشاهناما بالمكتبة البودلية بلندن تمثل نفس الموضوع.

·   وهناك مثال أخر عليه رسوم تشبه المدرسة العربية في التصوير طبق من الخزف ذي البريق المعدني بمتحف المتروبوليتان مؤرخ أيضا 607هـ . صنع بمدينة قاشان قوام الزخرفة رسم أمير جالس بين نساء من أتباعه. وتمتاز الزخرفة هنا الاتزان والتوفيق في رسم الأمير حتي يبدو وكأنه صورة شخصية.

 كما أنتج السلاجقة في إيران إشكالا جديدة للمنتجات الخزفية غير التقليدية مثل البلاطات والتماثيل والمحاريب.

·   ومن أمثلة البلاطات الخزفية ذي البريق المعدني بلاطة مربعة الشكل تقريبا 26x29 سم بمتحف الفن الإسلامي بالقاهرة عليها رسم لمشهد في قصة الشاهناما يمثل الملك رستم يرفع الحجر الذي يغطي بئر سجن به حفيده بيجن وذلك علي أرضية نباتية من أفرع حلزونية وأنصاف مراوح نخيلية.

·   تمثال من الخزف ذي البريق المعدني بمتحف برلين لسيدة ترضع طفلها وزخرف ردائها بأفرع نباتية ووريقات ويذكرنا هذا التمثال بالفن الفرعوني لايزيس وفي العصر المسيحي بالسيدة العذراء والسيد المسيح عليه السلام.

وهناك أمثلة أخري لمثل هذه المنتجات لتمثال في متحف برلين لأسد وتمثال لسيدة جالسة جلسة إسلامية بمتحف الفن الإسلامي بالقاهرة وتمثال علي هيئة تيس (ماعز جبلي ) بمتحف الفن الإسلامي.

·   ومن أمثلة منتجات المحاريب الخزفية ذي البريق المعدني ثلاثة محاريب قام بصنعها أسرة واحدة من مدينة قاشان وقد قام أحد أفراد هذه الأسرة بكتابة رسالة عن صناعة الخزف بمدينة قاشان سنة 700هـ وهو أبو القاسم عبد الله طاهر القاشاني. وكانت هذه الرسالة مخطوط باستنبول وقام بشرحها ونشرها مجموعة من العلماء الالمان.

·   اقدم هذه المحاريب موجودة الان بمسجد الامام الرضا بمدينة مشهد وهو مؤرخ 612هـ /1215م، وواحد أخر محفوظ الان بألمانيا أصله من جامع الميدان بمدينة قاشان ومؤرخ 623هـ، ويلاحظ في زخارف هذه المحاريب كلها ما توصل اليه الايرانيون من اساليب فنية من حيث الجمع بين الكتابة بالبريق والالوان الزرقاء والفيروزية.

·   فبالنسبة لمحراب مسجد الميدان بقاشان والذي نقل الي متحف الدولة ببرلين تكوينه الاصلي يتكون من بلاطة مستطيلة يتوجها عقد منكسر يحيط به طرازا قرآنيا. يعلو ذلك عقد منكسر أكثر اتساعا وارتفاعا يرتكز علي عمودين بتاجين وقاعدتين ناقوسيتين وقد زخرف كل منهما والعقد المنكسر والكوشة بزخارف نباتية مجسمة. واحيط بكل من العقد والعمودين بطراز قرأني ايضا، ومما يزيد قيمة هذا المحراب الاثرية وجود اسم صانعه الحسن ابن عربشاه وتأريخها 623هـ/1226م.

·   وبالنسبة الي المحراب الثاني فهو بشكل مسطح أيضا والواقع أنه ليس محرابا وانما هو الجزء الداخلي من محراب كبير في مشهد الامام علي بالنجف ويتألف هذا الجزء من بلاطتين مستطيلتين حددتا بأطار مستطيل عليه زخارف لآيات قرآنية، وفي الوسط فيوجد آيات قرآنية أيضا مجسمة مع أيجاد تكوين زخرفي يعلوه دائرة يتدلي من محيطها السفلي سلسلة بها مشكاة.

·   ويشبه هذا الحراب أخر نقل من مسجد قم ولكنه مؤرخ سنة 663هـ قام بصنعه علي بن محمد بن أبي طاهر.

اقرء المزيد

الخزف ذو البريق المعدني

لم يعثر علي خزف ذي بريق معدني في مصر في العصر الأيوبي بعد حريق الفسطاط كما سبق القول وإنما وجد في بلاد الشام واستمر ينتج هناك طوال حكم الأيوبيين حتي بداية العصر المملوكي.

             وعند دراسة هذا النوع من الخزف الشامي نجد أن مادة البريق لونت بلون ذهبي أو أخضر زيتوني علي أرضية زرقاء أو خضراء خفيفة علي عكس البريق المعدني الذي كان سائدا في مصر في العصر الفاطمي والذي كان يرسم علي أرضية بيضاء شفافة.

           وأغلب التحف الزخرفية الأيوبية التي عثر عليها من هذا النوع أواني اسطوانية كانت مخصصة لحفظ الأدوية السائلة والتي تعرف باسن "البارلو" أما الزخارف فكانت عبارة عن  نصوص كتابية بالأحرف الكوفية أو النسخية الكبيرة علي أرضية نباتية بالإضافة إلي زخارف نباتية لأفرع حلزونية ورسوم مزهرة محورة عن الطبيعة وزهرة اللوتس.

·   ومن أمثلة ذلك زهرية علي هيئة قدر مزخرفة بمادة البريق محفوظة بمجموعة الكونتس دي بهاج الخاصة بباريس عليها كتابة بالخط الكوفي علي مهاد من أرضية نباتية نصها "صنعها لأسد السكندري يوسف بدمشق" ونخرج من هذا النص أن هناك دليل واضح علي وحدة مصر والشام في الأسلوب الفني والصناعي وتمركز صناعة البريق ببلاد الشام بدلا من الفسطاط في منتصف القرن 7هـ/13م علي الرغم أنها صنعت لأحد الأشخاص بالإسكندرية وهو أسد .

·   ومثال أخر إناء (صحن) من الخزف ذي البريق المعدني الذهبي من بلاد الدقة محفوظ بمتحف برلين قوام زخرفته شريط كتابي بالحجم الكبير بالخط الكوفي المزهر (فاطمي) أما الأرضية فعبارة عن أفرع نباتية وحلزونات تخرج من زهرة اللوتس.

ومثال أخر عبارة عن قدر مزخرف بالبريق المعدني الذهبي محفوظ بمتحف المترو بوليتان بنيويورك من بلاد الرقة أيضا قوام الزخرفة كتابات بالخط النسخ البسيط إلي أفرع نباتية وحلزونات رسمت علي طلاء شفاف يميل إلي الخضرة.

اقرء المزيد

الخزف الأيوبي في مصر والشام

      

استمرت التقاليد الفاطمية في صناعة الخزف علي المنتجات الخزفية الايوبية علي الرغم من تدهور الحياة الاقتصادية في مصر أواخر هذا العصر، والذي أدي الي اختفاء صناعة هامة من الخزف وهي البريق المعدني ويرجع السبب في ذلك الي الحريق الكبير الذي شب في مصانع مدينة الفسطاط أثناء القتنة الكبري بين شاور وضرغام في نهاية العصر الفاطمي.

     ولذلك فقد ظهرت أنواعا أخرى من الخزف في العصر الأيوبي لا تعتمد علي مادة البريق – كما سيأتي الحديث بعد- ظهرت في مصر دون غيرها من الأقطار الإسلامية ولا سيما الشام وإيران بسبب هجرة الفنانين من مصر إلي هذه البلاد.

     وإذا نظرنا إلي الأساليب الفنية والصناعية علي المنتجات الخزفية في العصر الأيوبي نجد أن هناك اندماج زخرفي بين المنتجات المصرية وتلك المصنوعة في بلاد الشام – وليس هذا بغريب – إذ من المعروف أن مصر وبلاد الشام كانتا وحدة سياسية مندمجة تحت راية صلاح الدين الأيوبي بعد أن أتاحت الفرصة له في تأسيس الدولة الأيوبية بعد موت نور الدين محمود في دمشق وموت الخليفة العاضد بالقاهرة سنة 567هـ وبذلك تشابت الأساليب الفنية في كل من هذين القطرين خاصة استخدام الكتابات الكوفية والنسخية معا بحجم كبير والتي كانت تتضمن عبارات دعائية وتمنيات طيبة لصاحب التحفة، بالإضافة إلي رسوم لحيوانات وطيور محورة عن الطبيعة مقتبسة من الفن السلجوقي الموطن الأصلي للأيوبيين خاصة في مدينة تكريت وبلاد الموصل..

اقرء المزيد

الأضرحة الإسلامية في الهند

الاضرحة فى الهند

طرز الأضرحة

الاضرحة فى الهند قبل العصر المغولى تنقسم الى طرازين:

1- طراز المربع                       2- طراز المثمن

ومنه الاضرحة البسيطة ومنه التى يلتف حولها رواق .

ومن امثلة الاضرحة البسيطة:

ضريح السلطان التمش:

اسم المنشئ: السلطان المملوكى التمش ثانى سلاطين الدولة المملوكية بالهند

تاريخ الانشاء: 632هـ

الموقع:بالقرب من مسجد قوة الاسلام

التخطيط المعمارى:

مساحة الضريح مربعة يغطيها قبة ولكنها سقطت حاليا.

للضريح ثلاثة مداخل تتوسط الواجهات الشمالية والشرقية والجنوبية , وهذه المداخل متشابهة عبارة عن دخلة معقودة بعقد مدبب مستندة على عمودين مدمجين بالجدار بالاضافة الى وجود زخارف نباتية وقرانية .

وبالدخل بالجدار الجنوبى يوجد ثلاث محاريب اوسطهم اوسعهم وهو عبارة عن دخلة مستطيلة معقودة بعقد مفصص وهى بداخل دخلة معقودة بعقد مدبب , كما زين هذا المحراب بالزخارف النباتية والهندسية والكتابية .

اما عن القبة التى سقطت حاليا فقد كانت مناطق انتقالها عبارة عن عتب حجرى مرتكز على كابولين .

هذا البناء من الحجر ويتوسط الضريح تابوت رخامى .

واجهات الضريح: للضريح اربع واجهات الشرقية والشمالية والجنوبية متشابهة كل منها ارتفاعه 15 متر يتوسطه مدخل عبارة عن دخلة معقودة بعقد مدبب يستند علي عمودين مدمجين بالجدار وعقد الدخلة, اما كوشتاه عليهما ززخارف نباتية وكتابية  اسفل الدخلة توجد فتحه المدخل وهى فتحة معقوده محاطة بكتابات قرانية

اما الواجهة الغربية للمدخل فغير مزخرفة حيث تعد ظهر دخلات المحاريب الثلاث الموجودة في الجدار الغربي للضريح

المحاريب :وهى بالجهة الغربية من الضريح يوجد ثلاث محاريب الاوسط اكبرها ويتكون من دخلة معقودة بعقد مدبب بداخلها تجويف المحراب وهو عبارة عن دخلة مستطيلة معقودة بعقد مفصص اما ساحة حنية المحراب فيشغلها دخلة معقودة مفصص بداخلها زخارف هندسية ويعلوها حشوة كتابية  اما المحرابان الاخران فكل منهما يتكون من دخلة معقودة بداخلها كتابات قرانية و زخارف نباتية وهندسية وهما ايضا علي درجة كبيرة من الثراء الزخرفي ولكن اقل من المحراب الرئيسي

اقرء المزيد

عمران الاسكندرية

وكانت اول مشروعات محمد علي نحو اعمار الاسكندريه هو:
1- شق طريق يفصل بين الحي التركي والحي العربي ويمتد الي جهه الغرب عند منطقه ساحليه كانت مزروعه باشجار التين الشوكي واقام هناك قصر راس التين 
2-طور منطقه المينا واستدعي المهندس الفرنسي سيرزي بك ليعمل هو والحاج احمد عمار احد اشهر صناع الفن بالسكندريه في بناء الترسانه وتطوير المينا علي النظام الحديث. وادي هذا الامر الي ان الاسكندرية:
1- صارت منطقه جدذب واعادينت اليها التجار من رشيد ودمنهور 
2- انتشرت فيها الوكالات التجاريه بعدما ازدهرت التجاره في ذلك الوقت 
3-ازداد العمران في هذه المنطقه مما دفع محمد علي الي:
ا- مد العمران في الاسكندريه من جهه الشرق مستغلا السهل الرملي الممتد من الحي التركي عند المنطقه المعروقه الان باسم محطه الرمل 
ب- شق طريق الكورنيش الذي كانت قد ردمت بالتلال الرمليه وبقايا العشوائيات المتهدمه والتي تمتد من منطقه بابا شرقي الي منطقه السيوف علي بعد المدينه القديمه يزيد عن التلاتين كم ج-طور هذه الخلجان ونقي شواطئها واستغلها استغلالا سياحيا فقامت ولاول مره في مصر سياحه الاصطياف نظرا لما كانت تتمتع به هذه الخلجان من رمال ناعمه جذبت الاجانب والجاليات التي ازداد توافدها علي مصر 
د-طهرت شواطئ الشاطبي وغيرها حتي امتدت في اقصي الشرق الي موضع السراي التي عرفت باسم قصر المنتزه الي الشرق من المنتزه 
هـ- واقام محمد علي مدرسه البحريه التي جلب لها معلمين من ايطاليا واليونان فكانو هم اغلب الجاليات الاجنبيه التي سكنت مدينه الاسكدنريه
و- بمحاذاه هذه اقيمت مناطق سكنيه للجاليات الاجنبيه والطبقات الراقيه في منطقه جليم وزيزينينا وغيرها من المناطق والي جوار هذه المناطق السكنيه اقيمت مناطق سكنيه اخري للطبقات المتوسطه اقيمت فيها الاسواق التي تعمل علي خدمه سكان هذه المناطق والمناطق المجاوره وربط بينهم بشارع القائد 

اقرء المزيد

عمران الاسكندرية فى عصر محمد على

الحي التركي:وهو موازي للمينا الشرقيه والمينا الغربيه والذي يخرج منه اللسان المعروف باسم الهيبتاستاديوم والهبيتا تعني رقم سبعه وستاديوم وحده قياس =95 متر والذي بنيت علي اساسه قلعه قايتباي,  الحي العربي :الذي سكنته الطبقه المتوسطه والحرفيين من اهل الاسكندريه والذي يعرف اليوم باسم منطقه بحري وزنقه الستات الي الجنوب من ميدان المنشيه, 

اقرء المزيد

العمارة الحربيه غضون العصر العثمانى

التحصينات
فى العصرين الفاطمى والايوبى كانت التحصيبنات متمثله فى قلعة صلاح الدين الايوبى والتى كانت تؤدى دورها حسب امكانيات العصور الوسطى.
وكان الاعتماد الاكبرعلى الافراد وليس المعدات وأقصى تطور توصلوا اليه فى ذلك الحين كان الدبابه (وهى عباره عن بناء خشبى كان يختبئ به الجند اثناء القتال للدفاع عن النفس).
اما العثمانيين :اثناء حروبهم وفتوحاتهم فى بلاد الاناضول واوروبا تعرفوا على الاسلحه الناريه الحديثه فـأدخلوا ( البنادق والذخائر والطبنجه) واستطاعوا بها أن يفتا فى عضد الجيش المملوكى وتمكنوا من دخول مصر والشام.
ومنذ أن فتح العثمانيين مصر,لم يعد هناك اهتمام بالتسليح فقد كان من الطبيعى بعد تحول مصر من ولاية تابعه للسلطه العثمانيه ان يكون الاهتمام من قبل الولاه منصباً حول بناء الحصون العسكريه على النمط الذى كان سائدا فى عهد المماليك وذلك نظرا لعدة نقاط
_لطبيعة نظام الحكم العثمانى من جهه وقصر حكم الولاه.
_عدم الاهتمام بالجيش المصرى والراجع الى الاستمرار تحت عباءة الدوله العثمانيه حتى لا ينقلب على الوالى.
_وجود طبقات متفرقه من الناحية العرقية }اختلاف الطبقات{من الجند الذين كانوا دائموا اثارة المتاعب.
وقد اقتصر التحصين فى العصر العثمانى على بناء بضع ابراج اضيفت حول الساحة الملكيه من قلعة صلاح الدين بالقاهرة ,ولم يكن الغرض منها الدفاع عنها وخصوصا ان تسليحها كان النمط والنظام القديم
وانما كان الغرض منها هو حماية مقر الحكم نفسه ضد تمرد الجند من العثمانين الذين يسكنون فى نطاقات القلعة.

اقرء المزيد